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元宵節︰復甦冬眠大地 祈願歲(sui)美(mei)年豐

來源(yuan)︰he)wen)藝報    2020年02月(yue)07日(ri)07:49

主持人︰路(lu)斐(fei)斐(fei) 對(dui)話人︰he)放(fang)(北京師範大學社會學院教授) 萬(wan)建中(北京師範大學文(wen)學院教授) 林繼tan)唬ㄖ醒yang)民族(zu)大學教授)

路(lu)斐(fei)斐(fei)︰在中華民族(zu)的傳統節日(ri)中,作為“春節”的延續、高潮與結束(shu),無論從(cong)歲(sui)時、物候(hou)轉換的特殊時間節點意義來看,還是從(cong)其歷(li)經封建時代農(nong)耕社會的漫長(chang)歷(li)史演變(bian)所逐漸形成(cheng)的廣泛深遠的社會影響來看,元宵節都ji)且桓鎏乇鷸匾 慕諶ri)。而今年,受新(xin)型冠狀病毒感染的肺炎(yan)疫情影響,全國人民響應減少外(wai)出、控制疫情的號召,即將在家(jia)中度過這個迎接(jie)新(xin)一年生產生活正式(shi)開始的節日(ri)。本報特邀幾(ji)位專家(jia)學者與大家(jia)一起主要回(hui)望歷(li)史上(shang)的元宵節並展望未來,以yuan)嗽謖庖 蹲漚 shu)也意味著開始的時刻,祈願病者早日(ri)康復,疫情早日(ri)結束(shu),並期待來年一個更(geng)美(mei)元宵節的到(dao)來。首先,關于元宵節的起源(yuan)與形成(cheng)在民間和學界流傳的種種不同(tong)說(shuo)法,請問(wen)各位持何(he)見解(jie)?

蕭 放(fang)︰元宵節是農(nong)歷(li)新(xin)春han)鬧匾 槌cheng)部分,是“春節”這台民俗大sheng)返難怪嶠諛俊K牡匚煌瓜雜胝yue)初一“ba)sui)首”的確立有密切關系。正因(yin)正月(yue)初一歲(sui)首的確立,正月(yue)lv) 宓腦yuan)月(yue)才具(ju)有了“一年明月(yue)打頭圓(yuan)”的特殊意義。關于元宵節俗的起源(yuan)民間有諸多說(shuo)法,如漢he)淶墼謖yue)上(shang)辛日(ri)到(dao)甘泉寺燃燈(deng)祭祀太一神系deng)淦鷦yuan)一說(shuo);有佛教月(yue)半燃燈(deng)pin) 崴娣鸞痰拇 虢jin)入中土,“燃燈(deng)表佛”逐漸成(cheng)為正月(yue)lv) 逯匾 八(ba)椎目捶 淮送(song)食褂械瀾痰摹叭 shuo)”等(deng)。其實,立春附(fu)近的圓(yuan)月(yue)之日(ri)可能是古代歷(li)年的開始之日(ri),所謂(wei)“天官”bi)ri)。當bi)歡dui)于農(nong)業中國來說(shuo),漢he)淶壑貧ding)頒(ban)行“太初歷(li)”後(hou),正月(yue)lv) 逯 ye)即成(cheng)為了“新(xin)年”的第一個月(yue)圓(yuan)之夜(ye),元宵節遂fei)cheng)為了民眾(zhong)祈求雨水豐沛、農(nong)桑豐收,女性yun)砬蠡橐雒mei)滿(man)的節日(ri)。由此“元宵”受到(dao)了歷(li)代社會的重視(shi)。

林繼tan)唬/strong>在中華民族(zu)的傳統中,之所以會把(ba)元宵節視(shi)為重要、獨立的節日(ri)來看待,我想主要是因(yin)元宵節的起源(yuan)和發展具(ju)有相對(dui)的獨立性。一是其命名具(ju)有獨立性。元宵節過去只稱正月(yue)lv) 濉 yue)半或月(yue)望,隋朝(chao)以後(hou)稱元夕(xi)或元夜(ye)。在歷(li)史上(shang)它有時又(you)被稱為“燈(deng)節”或“上(shang)元節”。“上(shang)元節”的稱pin)ㄊ甲蘊拼 泄艘荒甑氖奔涮逑抵鋅 汲魷xian)“上(shang)元節”“中元節”和“下元節”是受了shuo)瀾痰撓跋 6槍賾諂淦鷦yuan)的解(jie)釋具(ju)有獨立性。比(bi)如流傳較廣的漢he)wen)帝為慶賀當年正月(yue)lv) 迤較 爸盥樂 搖保 撕hou)每年逢此時便率(lv)大臣出宮游玩(wan)、與民同(tong)樂等(deng)。三是元宵節有其獨特的nan)八(ba)住N 啤暗deng)”形成(cheng)的元宵節系列(lie)習ba)墜鉤cheng)了豐富的祈願、娛(yu)樂生活傳統。值得一提的是,作為一年中的第一個月(yue)圓(yuan)日(ri),人們對(dui)月(yue)亮(liang)的情感雖在此日(ri)會有所寄托表達(da),但在漢代和唐代的典籍中都未曾記載中華民族(zu)自原始ji)貝陀械募澇yue)習ba)滓卜fang)在了這一天。

元宵節雖可作為獨立的傳統節日(ri),但我更(geng)認同(tong)其作為“春節”的重要組成(cheng)部分,呈現(xian)的是春節的高潮與結束(shu)。中華民族(zu)的春節包括迎接(jie)新(xin)春和辭別舊年兩部分,民間常說(shuo)的“過年”,“過”即指跨過,其中跨過的既有舊年也有新(xin)年。舊年從(cong)農(nong)歷(li)臘月(yue)初八(ba)開始到(dao)大年三十,而新(xin)年則從(cong)正月(yue)初一開始到(dao)正月(yue)lv) 濉Ryin)此,中華民族(zu)的“過年”習ba)資導ji)上(shang)包括了忙年、過年、辭年和迎年的活動,辭舊和迎新(xin)不可分離,所以就有大年三十“一夜(ye)連雙歲(sui),五更(geng)分二年”的道理了。如果(guo)將“年”作為儀式(shi)來看,大年三十的“守(shou)歲(sui)”就是春節的第一個“閾(yu)限”期,至正月(yue)lv) 迦嗣竊蠐 戳舜航詰撓you)一高潮,許多地方將此日(ri)稱為“過月(yue)半”,這與大年三十的“過”新(xin)年構成(cheng)了生活實踐的一體化和情感表達(da)的一致(zhi)性。元宵節的一系列(lie)活動尤(you)以“鬧”為核心,諸如玩(wan)龍燈(deng)、花燈(deng),踩高蹺及各類祭祀活動、文(wen)化活動等(deng),一般都ji)羌 逍浴 迓luo)性yuan)模 魑 嗣竊諦xin)一年里(li)第一次(ci)大規模的集體活動,集體“鬧”元宵與以家(jia)庭為單位的“守(shou)歲(sui)”形成(cheng)了對(dui)比(bi)。元宵節的熱鬧、紅火是帶有祈願性質的,它既意味著“年”的結束(shu),也意味著人們的生活行為和生產活動將走向(xiang)正常化,民眾(zhong)將回(hui)歸到(dao)新(xin)的日(ri)常生活的時間循環中去。

綜上(shang),我認為元宵節的起源(yuan)包含著中華民族(zu)早期的歷(li)史記憶(yi),這些記憶(yi)常與歷(li)史人song)鎩 li)史事件聯(lian)系在一起,卻非真(zhen)實的元宵節起源(yuan)事lv)擔輝 詰南(nan)八(ba)諄畽 岣歡嘌  鉤cheng)元宵節譜系性yuan)慕謁諄畽 床 瞧鷦yuan)于同(tong)一時間。因(yin)此,元宵節究竟(jing)起源(yuan)于何(he)wen)痹謔奔淶閔shang)是很(hen)難確切界定(ding)的,通過文(wen)獻記錄只能判斷元宵節的發展進(jin)程,而對(dui)這個問(wen)題(ti)的討zhi)芻褂Τ浞摯kao)慮中華民族(zu)傳統的生產生活周(zhou)期、天文(wen)歷(li)算與生產生活的關系、民眾(zhong)對(dui)月(yue)亮(liang)的信(xin)仰態度、中華民族(zu)“多元一體”的生活格局以及獨特的“年”的構成(cheng)、“年”的時間體系等(deng),這樣才能更(geng)加清楚元宵節的起源(yuan)與發展。

路(lu)斐(fei)斐(fei)︰作為一個超越地域界限、有著幾(ji)千(qian)年歷(li)史的節日(ri),有關元宵節的傳說(shuo)及圍繞這些傳說(shuo)和當時的社會風(feng)俗、時代願fu)暗deng)所形成(cheng)的節俗、民間藝術等(deng)在隋唐時期即cong)瀉hen)多,至宋(song)代,隨著城市經濟的繁bi)俸褪忻窠jie)層(ceng)的崛(jue)起,元宵節作為一個寄寓了song)旁yuan)、自由、豐收、幸福等(deng)眾(zhong)多美(mei)好情感與願望的節日(ri)發展至極,成(cheng)為了si) ju)中國特色(se)與文(wen)化內涵的狂歡節。您(nin)如何(he)看待元宵節的節日(ri)意義?

林繼tan)唬/strong>“元宵”一詞最(zui)早起源(yuan)于北bi)song)。“元”意為開始,“宵”指夜(ye)晚。在宋(song)代周(zhou)必大的《平園續稿》中就有“元宵煮浮圓(yuan)子(zi)”的記載了。浮圓(yuan)子(zi)就是湯團、湯圓(yuan),元宵煮zi)掣≡yuan)子(zi)即意寓團圓(yuan)。早在漢代,有關元宵節的nan)八(ba)拙陀形wen)獻記載了,隨著節俗漸豐,節俗本身(shen)又(you)在記錄著時代的歷(li)史。比(bi)如元宵節的燃“燈(deng)”習ba)祝 淦鷦yuan)在不同(tong)時代就有著不同(tong)傳說(shuo),至清代,元宵節又(you)被稱為“燈(deng)節”,可見“燈(deng)”在歷(li)代元宵節中的重要意義。在民間,正月(yue)lv) 諾deng)叫“試yuan)deng)”;正月(yue)lv) 鬧 deng)稱為“神燈(deng)”,即祭祀祖先所用之燈(deng);正月(yue)lv) 宓牡deng)才叫“正燈(deng)”,也bu)小叭說(shuo)deng)”,此shuo)deng)要放(fang)在門窗、床笫(zi)、幾(ji)案等(deng)處,用mei)幢? 嫻deng)。由于“燈(deng)”與“丁”發音相近,所以在我ye)hen)多地方,元宵節期間的燈(deng)籠也常用mei)礎扒笞zi)”。宋(song)代陳元靚在《歲(sui)時廣記》卷十二的《偷燈(deng)盞》中就記敘了時bi)擻讜 諭檔deng)的情景︰“一雲(yun),偷燈(deng)者,生男子(zi)之兆。”除求子(zi)嗣綿延外(wai),民間還有觀察懸(xuan)于田(tian)間之燈(deng)的火色(se)預測一年收成(cheng)的nan)八(ba)椎deng)。總體而言,元宵節的主要活動是大眾(zhong)娛(yu)樂,卻cong)you)不僅如此。在民間,正月(yue)lv) 寤褂瀉hen)多跟信(xin)仰有關的活動,人們藉此來祈求神靈護(hu)佑等(deng),如在很(hen)多地方都有的“走百病”習ba)祝 蚪猩san)百病、走橋等(deng)),說(shuo)的就是元宵節晚上(shang)婦(fu)女們會相約結伴出游,見橋必過,認為這樣就能祛(qu)病延年。

蕭 放(fang)︰元宵節作為年節的一部分首先沿續傳承的是年節祈福迎祥的文(wen)化內涵。春節是以家(jia)庭為主的親人song)啪鄣慕諶ri),元宵是村落(luo)、街道、社區居民共(gong)享歡dui)淶氖奔洌 嗣怯賞?鶴呦xiang)社區公共(gong)空間,是年節慶祝活動走向(xiang)落(luo)幕前的高潮。“鬧”是元宵活動的主題(ti),“鬧”的形wen)蕉嘌 杏穩誦┬ 鄭 新(xin)喙囊衾種 鄭 械deng)火光(guang)彩之鬧,元宵之夜(ye)是光(guang)明的不眠之夜(ye)。“鬧”的精神內涵就是在歲(sui)首的第一個月(yue)圓(yuan)之夜(ye)祈求歲(sui)美(mei)年豐。人們通過人shuo)幕畽 胱勻喚渙鰨 孕炙招訊 嘰蟺兀 畝 蟺鞀hui)春;通過人員在公共(gong)場所的娛(yu)樂、集聚、交流,以增進(jin)社會團結,激發人們自身(shen)的生命力量,以yuan)聳迪xian)人在立春時節與天地的和諧以及與社會的協調。元宵作為一個社會性節日(ri),是人們走出家(jia)庭融入社會的傳統佳節,同(tong)時也是整合(he)社會的重要時機,不同(tong)階(jie)層(ceng)的人們通過觀燈(deng)、走橋與吃元宵等(deng)習ba)墜gong)享元宵節日(ri)時空,從(cong)而完成(cheng)了生活共(gong)同(tong)體的構建。

萬(wan)建中︰民眾(zhong)在一年當中的第一個月(yue)圓(yuan)之夜(ye)舉(ju)行燈(deng)會,讓月(yue)華與焰火交相輝映(ying),以狂歡的形wen)澆jin)行人與天、地的交流,書(shu)寫一年美(mei)好的開篇——這寧(ning)靜夜(ye)晚中的狂歡首先體現(xian)了靜與動的統一,符(fu)合(he)中庸之道;而一貫履行日(ri)落(luo)而息生活原則的古人在節日(ri)期間卻打破常規,這穩中求變(bian)的處事態度體現(xian)的又(you)是一種智慧、辯證(zheng)的生存哲學。在農(nong)耕生產時代年復一年的不斷xian)馗粗校 嗣切xu)要有“例外(wai)”和變(bian)化的刺激,元宵等(deng)節日(ri)就是對(dui)日(ri)常生活慣制的反撥。

另一方面,月(yue)亮(liang)之神的地位和影響在中國是遠dui)凍  糝 竦模 cong)頌揚月(yue)亮(liang)的詩(shi)篇遠dui)抖嚶讜匏燙 艫木涂杉話摺!霸 敝 尉褪嵌dui)星月(yue)的模仿,寄托了古人對(dui)寧(ning)靜、和諧和平安生活的nan)蟯T諦竊yue)的照耀下,傳說(shuo)故事一一誕生,祖先的歷(li)史也通過口口相傳得以yuan) 小4薔捎 xin)的春節結束(shu)之後(hou),古人以狂歡的形wen)嬌 裊誦xin)一年的生產生活,這是極具(ju)樂觀向(xiang)上(shang)精神的民族(zu)才會形成(cheng)的文(wen)化行為,而月(yue)圓(yuan)的美(mei)好則寄托了人們對(dui)新(xin)一年吉祥、圓(yuan)滿(man)的祝福。

路(lu)斐(fei)斐(fei)︰在漫長(chang)的歷(li)史發展中,元宵節作為一個不分階(jie)層(ceng)、民族(zu)共(gong)同(tong)參與的盛大節日(ri)已成(cheng)為了一個特殊的時空場域與文(wen)化意象,在深度參與並影響著中國百姓生活的同(tong)時,亦承載並激發著無數人對(dui)美(mei)好生活、情感的nan)蟯 脛 喙氐哪諶rong)在文(wen)學、戲劇等(deng)各類藝術作品(pin)中均有所展現(xian),同(tong)時,特殊的節慶活動也促生了不少特殊文(wen)藝樣態的誕生。

萬(wan)建中︰如果(guo)說(shuo)過年是具(ju)有一定(ding)行為邊(bian)界和封閉性yuan)募jia)庭內部或家(jia)庭之間的文(wen)化活動,那麼在元宵節人們則可說(shuo)是突破了si)彝?姆﹫椋 迪xian)了全民的集體狂歡,節日(ri)氣氛極富感染力。廟會、社火、巡(xun)游、焰火、燈(deng)籠、舞獅舞龍、猜射等(deng)活動使(shi)人們在沉浸于美(mei)感享受的同(tong)時,也為各地民間文(wen)藝傳統的傳承提供(gong)了優越的時空機制。元宵佳節為民間文(wen)藝的集中展演營造了浪漫環境,而傳統的民間文(wen)藝又(you)進(jin)一步(bu)增添(tian)了節日(ri)的狂歡性質。在這種語境的激發下,人們詩(shi)意情愫han)謀bao)發實屬必然。諸多以元宵為主題(ti)的文(wen)人詩(shi)篇的流傳于世(shi)僅是元宵節文(wen)藝創作活躍的一個表現(xian),“元宵”本身(shen)就是豐富藝術想象的結晶,人們也更(geng)傾向(xiang)于用文(wen)學和藝術來寄托這種想象,因(yin)此在漢族(zu)的所有傳統節日(ri)中,元宵節的文(wen)學和藝術品(pin)性也是最(zui)為突出的。

林繼tan)唬涸 謚 允艿dao)中國歷(li)代文(wen)人shuo)那囗  栽 諼 ti)創作了大量文(wen)學作品(pin),我認為跟“元宵節”是一個“開禁”的節日(ri)有關。春節期間的許多禁忌在此時逐漸打破,人們的活動變(bian)得自由,沒有禁忌的創作也活躍起來。在宋(song)代就專門出現(xian)了以“元夕(xi)”為主題(ti)的“元夕(xi)詞”。不同(tong)作者對(dui)“元夕(xi)”的體會自然各有不同(tong),其作品(pin)的意境也大sheng)嗑鍛? 縲療埠屠li)清照所寫的元夕(xi)詞就在中國文(wen)學史上(shang)留(liu)下了千(qian)古絕唱。元宵節期間各類民間文(wen)藝活動也bu)jin)入高潮,人們在增進(jin)交往、交流的同(tong)時,美(mei)好的情感亦得到(dao)了釋放(fang)。當此時,明月(yue)高懸(xuan),播撒人si)洌 雌鵒巳嗣俏尷掊xia)想,因(yin)此古人對(dui)元宵夜(ye)自然就有了“一曲笙(sheng)歌春如海,千(qian)門燈(deng)火夜(ye)似晝”“燈(deng)火家(jia)家(jia)有,笙(sheng)歌處處樓”“東風(feng)夜(ye)放(fang)花千(qian)樹(shu),更(geng)吹落(luo),星如雨。寶馬雕車香(xiang)滿(man)路(lu)。鳳簫(xiao)聲(sheng)動,玉壺(hu)光(guang)轉,一夜(ye)魚龍舞”這樣動人shuo)拿櫳矗 廡┘ zhi)美(mei)妙的詩(shi)詞也讓我們得以想象彼(bi)時節日(ri)那動人心魄(po)的力量了。

蕭 放(fang)︰作為傳統cheng)緇崮訓玫摹翱 fang)日(ri)”,元宵節的“開放(fang)”使(shi)青年男xin) 怯詿聳幣不竦昧司訓慕煌幔 wei)“月(yue)上(shang)柳(liu)梢頭,人約黃昏(hun)後(hou)”。因(yin)此元宵節也被稱為中國人shuo)摹扒槿私 保  勻灰簿統cheng)為了許多文(wen)藝作品(pin)描寫男xin)  櫸?氖被V南(nan)肪繾髕pin)如泉州傳統劇目《陳三五娘(niang)》,描寫的就是陳三與五娘(niang)在元宵賞花燈(deng)時偶遇並產生愛情的故事;川劇《春han)deng)謎》敘述(shu)了宇文(wen)彥(yan)與韋文(wen)凰shuo)deng)會相遇結緣(yuan)的故事;此song)食褂心nan)朝(chao)陳朝(chao)樂昌公主與丈夫徐德言在亡(wang)國之後(hou)的正月(yue)lv) 濉捌憑抵卦yuan)”的故事等(deng)。這些戲劇故事都jia)栽 詰deng)會、燈(deng)市為生活背景,說(shuo)明元宵是男xin) 適路(lu)?拇蟾怕lv)時機。圍繞元宵產生的文(wen)學作品(pin)充滿(man)了浪漫奇(qi)幻的nan)胂螅 硐xian)了人們對(dui)禮法社會禁錮人性yuan)牟宦man)與沖擊。人們以元宵作為突破日(ri)常禮法秩序的時間,並以男xin) 蕉ding)終身(shen)的nan)肪緇 榻詒澩da)對(dui)婚姻自主的人性追求。歐陽修的《生查(cha)子(zi)》即是元宵作為男xin) 非蟀 槭被木 涿櫳矗骸叭?暝 ye)時,花市燈(deng)如晝。月(yue)上(shang)柳(liu)梢頭,人約黃昏(hun)後(hou)。今年元夜(ye)時,月(yue)與燈(deng)依舊。不見去年人,淚滿(man)春衫袖。”今天我們仍然可以借助這些文(wen)藝作品(pin)對(dui)元宵節的節日(ri)價值dao)兄匭xin)認識。

路(lu)斐(fei)斐(fei)︰作為一個“節中之節”,元宵節在當代中國人shuo)納鈧幸廊話繆葑歐淺V匾 慕巧se),但就文(wen)化傳承與民俗民風(feng)的發揚等(deng)方面而言,元宵節又(you)當bi)綰he)更(geng)深入地參與當代生活?傳統節日(ri)文(wen)化如何(he)在當代文(wen)化的建構中發揮切實作用?

林繼tan)唬/strong>歷(li)史上(shang)元宵節最(zui)重要的活動就是娛(yu)樂。《隋書(shu)?音樂志》就有記載︰“每當正月(yue),萬(wan)國來朝(chao),留(liu)至十五日(ri)于端門外(wai)建國門內,綿亙八(ba)里(li),列(lie)戲為戲場。”至清代,元宵節節期雖已縮短至四五天,但節俗活動中卻增加了song)枇?枋 ?芎han)船、踩高蹺、扭(niu)秧(yang)歌等(deng)“百戲”內容(rong),極大地豐富了中國人shuo)奈wen)化生活。作為迎接(jie)新(xin)年的重要節日(ri),元宵節歷(li)來也承載著祈願新(xin)一年風(feng)調雨順的訴求,因(yin)此節日(ri)期間除慶賀活動外(wai)各種佔卜活動也bu)隙唷1bi)如特殊的“迎姊(zi)姑(gu)”這個習ba)祝 斡氳木橢饕 橋 裕 ? 栽諞黃鶩 疾紡瓿cheng)、家(jia)庭成(cheng)員的健康等(deng)來cong) jie)新(xin)一年的開始。以女性為主的這些正月(yue)lv) 寤畽 胍約jia)庭男性為主的大年三十的活動形成(cheng)了陰陽的呼(hu)應搭配,也凸顯了在萬(wan)物復甦的時節即將來臨之際(ji),女性作為孕育象征的重要地位。隨著時代發展,元宵節的nan)八(ba)滓恢痹詒bian)化出新(xin),但其中延續的中華兒女生生不息的濃(nong)濃(nong)情愫,至今仍是元宵節最(zui)具(ju)魅力的文(wen)化特色(se),它也時刻提醒yan)盼頤牽 諶ri)文(wen)化的創新(xin)發展只有與當代人shuo)納 裘芙岷he)才能具(ju)有不竭的生命力。說(shuo)到(dao)創新(xin)性發展,我想舉(ju)元宵節祈福求吉的燃燈(deng)傳統為例,在新(xin)技ji)跏貝頤峭耆 山 繾zi)、建築、聲(sheng)學、光(guang)電等(deng)新(xin)技ji)酢 xin)工藝用于彩燈(deng)的設(she)計制作,以形、色(se)、光(guang)、聲(sheng)、動的結合(he),將花燈(deng)制作的知識性與趣味性、思(si)想性與藝術性、傳統性與現(xian)代性相結合(he),讓豐富多樣的“燈(deng)市”為民眾(zhong)的生活帶來新(xin)的滿(man)足。

萬(wan)建中︰節日(ri)文(wen)化傳統的延續主要在于繼承。現(xian)在春節至元宵節期間,有關部門廣泛組織的送(song)歡樂下基層(ceng)和“文(wen)化進(jin)萬(wan)家(jia)”活動,以及諸多表演藝術家(jia)在城鎮和鄉村的慰問(wen)演出等(deng)其實都起到(dao)了si)壇械淖饔謾Oxian)在年節期間,往往鄉村比(bi)都ji)謝獨鄭 際(ji)械慕諶ri)氣氛相對(dui)yuan) 惶 nong)郁,所以我想是否可開展“民間文(wen)藝進(jin)城”的活動,以增添(tian)城市的節日(ri)氛圍。尤(you)其在元宵節期間,可以合(he)理安排(pai)郊區民間文(wen)藝隊(dui)伍到(dao)都ji)械拿 帷  暗deng)公共(gong)場所演出,讓市民感受濃(nong)濃(nong)的nan)繽練feng)味,這樣同(tong)時也促進(jin)了民間文(wen)藝的傳播。文(wen)化的交流應該是雙向(xiang)的,既能自上(shang)而下,也可自下而上(shang)。從(cong)當前節日(ri)文(wen)化的發展走向(xiang)來看,創新(xin)還是比(bi)較充分的,若(ruo)要與社會的發展同(tong)步(bu)還需(xu)加強kao)壇校 揮屑壇瀉麼 常 蔥xin)才有基礎。

蕭 放(fang)︰元宵節自古就是一個追求歲(sui)美(mei)年豐、婚戀愛情的重要社會節日(ri),其節俗內涵與節俗方式(shi)jie)肫淥ta)傳統節日(ri)比(bi)較起來更(geng)密合(he)當代社會,因(yin)此元宵節成(cheng)為當代生活的一部分就自然而然。我們可以利用元宵節重視(shi)社區成(cheng)員密切交流的集體娛(yu)樂活動這一傳統,創造更(geng)多讓社區成(cheng)員參與的機會,如開展街道社區燈(deng)會,集體包煮、分享元宵等(deng)活動,可增進(jin)社區成(cheng)員間的熟悉程度,將新(xin)城市社區的陌生人變(bian)成(cheng)熟悉的鄰里(li),重建社區共(gong)同(tong)體。我們還可在元宵節組織單位之間青年男xin) 募 ?lian)歡活動,比(bi)如集體游園觀燈(deng)、走橋或假面舞會等(deng)。在圓(yuan)月(yue)的見證(zheng)下,為城市xin) 那嗄昴信(xin) 塹di)結良緣(yuan),那是何(he)等(deng)的浪漫與幸福。傳統元宵節的婚戀主題(ti)在當代城市生活中應創新(xin)性yuan)馗椿鈑氪 小Mtong)時我們還可傳承發揚元宵夜(ye)欣(xin)賞明月(yue)、親近自然的傳統,將元宵之夜(ye)視(shi)作是人與春月(yue)的約會,強調人與自然的親密關聯(lian),為我們關注(zhu)自然、和諧天人關系提供(gong)重要時機。明人唐寅(yin)有詩(shi)詠《dui) 吩唬骸壩械deng)無月(yue)不娛(yu)人,有月(yue)無燈(deng)不算春。春han)dao)人si)淙慫樸瘢 deng)燒月(yue)下月(yue)如銀”。元宵之夜(ye),春han)deng)溫馨、銀月(yue)照天、玉人影動,好一幅絢麗(li)元宵畫(hua)卷。這樣詩(shi)意的元宵教我們如何(he)不愛它。

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